fi_la: (Default)
"С той минуты ассоциация "ранняя весна" -- "запах бузины" -- "шубертовский аккорд" стала для меня устойчивой и абсолютно законной, при звуках этого аккорда я тотчас же непременно слышу тот терпкий запах, и все вместе означает: "ранняя весна". Для меня в этой частной ассоциации есть что-то прекрасное, с чем я ни за что не расстался бы. Но ассоциация эта, неизменное оживление двух чувственных ощущений при мысли "ранняя весна", -- мое частное дело".

Это цитата из Гессе. Как вы наверное, знаете, "Игра..." одна из узкого круга любимейших книг, и цитирую ее я часто и с удовольствием, возможно поднадоев вам.
Кнехт не зря выбрал в качестве иллюстрации незаконной или личной ассоциации раннюю весну. Это время года порождает разнообразные чувства, и насыщает нас новыми эмоциями и новыми ожиданиями.
Почти каждый имеет свою личную ассоциацию, связанную с весной, ранней или не очень.
Когда-то, в нежном детско-подростковом возрасте, я несколько лет подряд конец зимы проводил в больнице. И долгое время потом весна у меня ассоциировалась с выходом на свет божий. Перепуганный и ошарашенный, я выбредал из ставших привычными больничных стен, и поражался распускающимся почкам и текущим по улице ручьям.
Весна имела устойчивый постбольничный привкус и я ее, признаться, не любил.
Потом эти воспоминания стерлись. Весна стала ассоциироваться с расцветающими магнолиями ботанического сада.
А в последнее время я именно весной стал менять работу или характер работы. И, наверное, это очень неплохо. Ведь переоценка, отказ от рутины, смена привычного образа жизни, привычных собеседников, частенько привычных проблем, так хорошо сочетается с пьянящим весенним воздухом. С природой, также меняющейся на глазах.
Так выходит, что весна резонирует с событиями моей жизни, и становится более выпуклой, порождая яркие личные ассоциации.
Интересно, а что у вас за личные, незаконные ассоциации, связаны с ранней (или просто) весной?
fi_la: (Default)
Пролог.
В Иерусалиме есть две улицы Бецалеля. Одна из них плавно перетекает в центрально-прогулочную Бен-Иегуду, а вторая располагается в самом центре ортодоксального иудейского квартала. Если не знать об этом факте, и забить в навигатор улицу Бецалель (глянув в карту), то можно вместо вполне туристического центра попасть в лапы ортодоксов.
Собственно, именно это и произошло с нами в Иерусалиме.
Опыт был весьма поучителен. Несмотря на то, что одеты все вышедшие из машины были прилично, смотрели на нас, как на инопланетян, или пришельцев из другого времени. В общем, если бы не сердобольная женщина, муж которой до этого погиб (очевидно сходным образом) в соседнем арабском квартале, не избежать нам побивания камнями. А так знакомый женщины сел за руль своего тазика, и указал нам дорогу.
Удивителен, впрочем, сам факт того, что женщина вступила с нами в контакт. Остальные, повторюсь, либо шарахались от нашей небольшой компаний, как от чумных, либо бросали весьма неодобрительные взгляды.
Невольное посещение добровольного гетто навело меня на некие размышления. В середине прошлого века Гессе подробно описал Касталию - идеальный мир ученых, существующих на государственные дотации. Особенностью Касталии было то, что по сути игроки в бисер были схоластами - они лишь изучали наследие прошлого, препарируя культуру, и превращая ее в знаки Великой игры. При этом, Касталия давала миру не только ощущение светильнике знаний, который не гаснет, благодаря усилиям игроков, но и учителей, способных поднимать общий культурный уровень страны. И, собственно, в последнем Гессе видел смысл существования "шкатулки с драгоценностями", хрупкого мира Вальдцеля. Кнехт, постепенно приходя к более и более молодым ученикам, становится школьным усителем (magister ludi), а затем и вовсе выбирает себе единственного ученика. Ненадолго, правда.
Ортодоксальные районы Иерусалима - это тоже своего рода Касталия, правда в чрезвычайно извращенном виде. Жителям этих районов тоже оплачивают полный пансион и отличное содержание. Только, в отличии от Касталийцев, они живут в прекрасных домах, пользуются современными автомобилями, живут с женами, и успешно строгают многочисленным детей.
Разница между ними и "мирянами" колоссальна, но это не интеллектуальная разница, как между жителями Провинции и остальными, а бытовая и идеологическая разница. Еврейские касталийцы не столь мудры, зато намертво прикипели к архаичному укладу жизни.
Как и касталийцы, ортодоксы склонны к схоластике. Вот только их работа по изучению Торы куда менее значима и полезна, чем систематика культуры.
Иудеи столь же нетерпимы к ммрянам, как и касталийцы, однако, если Иозеф Кнехт борется с нетерпимостью, местные "магистры" ее только поощряют и разжигают.
Наконец, речи о том, чтобы становится учителями, и нести свет культуры в массы даже не идет. Религиозный Иерусалим стремится лишь поучать остальных, устанавливая правила жизни.
Такое вот изращение великой идеи Гессе наблюдаем мы сегодня. И посещение религиозного квартала, при всей полезности и познавательности, лишний раз убедило меня в том, что даже самую лучшую идею можно превратить в нечто отвратительное.
fi_la: (Default)
Ну вот и завергшается очередная глава нашего повествования. Завершается пессимистично, на радость агностикам, однако, нам всем оптимизма в отношении культурологии терять все же не следует. Почему - узнаем из следующей главы.



Надо сказать, что я вовсе не пытаюсь упрекнуть представителей этой славной науки в каких-либо подлогах, ибо они, безусловно, и не думают о том, чтобы ввести кого-то в заблуждение недобросовестными сообщениями. Я лишь хочу сказать о том, что реанимированные, «восстановленные» миры картин чужих культур заведомо оказываются наполненными разного рода химерами, появление которых связано как раз с особенностями мышления человека. Каждая из восстановленных картин представляет собой причудливую смесь из оригинальных элементов и ассоциаций, и элементов и ассоциаций, созданных самим ученым, и чем древнее и затертее оригинальная картина, тем большим оказывается в ней процент «новоделов».

Вместе с тем, наше сознание вполне доверяет таким картинам, ибо главным критерием достоверности считает не соответствие их некоей «реальности», а внутреннюю гармоничность и непротиворечивость.

В этом смысле культурологи оказываются в положении Томаса Манна, который сам того не ведая, рассказал «как это было на самом деле». Однако, если писатель все же осознает, что, воссоздавая утерянные реалии, он пользуется картинами современной ему культуры, то культуролог занимается этим совершенно неосознанно, творя мифы не только для других, но и для себя самого.

 

Read more... )

 


fi_la: (Default)



Логика ассоциаций культуры, используемых в построении ее картин, является производным творческих достижений создателей этой культуры, и, в какой-то степени дисциплинирует новых творцов, которые, создавая собственные ассоциации, несомненно, пребывают под влиянием существующих образцов.

Это обстоятельство, безусловно, следует помнить и культурологам, которые пытаются проникнуть в тайны «чуждых» культур. Ведь пытаясь взломать замки таинственных ассоциаций, они часто забывают о том, что восстанавливая их следует помнить и об особом ходе мыслей человека, принадлежащего к другой культуре. Это предостережение ученым мы можем достаточно часто увидеть и на страницах «Заката Европы», ибо Шпенглер много внимание уделяет характеристике именно «души», или, говоря другими словами, образа мыслей, представителей исследуемых им культур.

Впрочем, обратимся непосредственно к той науке, которую мы уже неоднократно вспоминали – к культурологии, и попробуем разобраться в ее целях и задачах. Для этого стоит, наверное, еще раз вспомнить о суждениях друга и многолетнего партнера Иозефа Кнехта.

 

Read more... )

 


fi_la: (Default)


Соприкосновение культур - это абстракция. А вот соприкосновение носителей культур - это феномен, который можно и нужно изучать. Поговорим немного об этом.


Теперь, после небольшого, но очень важного, на мой взгляд, отступления, вернемся в теме упорно муссируемой теме столкновения человека с «чуждой» культурой, с ее особенным и непонятным миром картин.

Это столкновение, как мы помним, стало определяющим в жизни Иосифа, сыграло оно свою немаловажную роль и в жизни его двойника Иозефа. Последнему, правда, не пришлось впитывать в себя мир картин «чужой» культуры, однако соприкосновений с ней он не избежал. Эти соприкосновения не оставляет без внимания Гессе, справедливо усматривающий в них нечто важное для повествования.

Через все произведение проходит тема взаимоотношений Кнехта с его «мирским партнером» Плинио Дезиньори, и каждое их столкновение дает Гессе повод продемонстрировать в полной мере ощущения людей, сталкивающихся с «чужой» культурой.

 

Read more... )

 


fi_la: (Default)

Перед вами последняя часть главки о системах в окружающем нас мире. В следующей главе мы будет говорить уже о системах нашего мозга, а там недалеко и до культурных систем.
Приятного чтения.



Итак, Иозефа придирчиво отбирали. Отбирали в школу, в Орден, монастырь, в Магистры, и каждый раз он выдерживал предложенное ему испытание, доказывая, что именно он тот недостающий элемент в стройной, освященной веками системе.

Вообще, это очень интересная особенность. Каждая система, в любой момент своего существования ощущает свое несовершенство, свою недостроенность, а потому в каждый момент готова и стремится к тому, чтобы завершить себя, привлекая для этого вполне определенные комплементарные элементы. По схожим принципам происходят пертурбации и внутри самой системы.

Прекрасной иллюстрацией этому служит, к примеру, карьера Иозефа Кнехта. Он последовательно занимает в Ордене все новые и новые места, в соответствии со своими личными качествами и потребностями системы. Так место в элите и кресло Магистра Игры словно изначально предназначены для него.

 

Read more... )
fi_la: (Default)


Сегодня я начинаю знакомить вас со своей монографией, посвященной проблемам мышления человека и феномену формирования человеческой культуры. В этой книге я попытался понять, как устроено и функционирует наше сознание, и как особенности мышления человека формируют культуру.
Этой книге  больше десяти лет пролежала, чтор называется "в долгом ящике", и вот сейчас я решил по кускам вытаскивать ее на свет божий, представляя вашему вниманию.
Естественно, параллельно с этой книгой, я буду продолжать выкладывать главы из сочинения маркетингово-рекламного свойства. Таким образом, любой читатель сможет найти себе "чтиво" по душе.
Итак, первая глава посвяена параллелям, которые мне удалось отыскать в двух великих произведениях двадцатого века - "Иосифе и его братьях" Томаса Манна и "Игре в бисер" Германа Гессе.




 

Read more... )

[2] Г. Гессе «Избранное. Сборник», М., 1984, стр. 149.

Profile

fi_la: (Default)
fi_la

January 2013

S M T W T F S
   1 2 345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 19th, 2025 02:49 pm
Powered by Dreamwidth Studios